《道德经》一

本文摘要：第一章 原文：道可道，十分道。名可名，十分名。无名，天地之始，出名，万物之母。 常无欲，以观其妙；常有意欲，以观其徼。此两者的族而新种，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译成：可以被叙述出来的道，就不是恒久不变的道了。可以被叙述出来的名，就不是恒久不变的名了。 “无”这种状态就是天地最开始的状态，“有”这种状态就是叙述万物起源的状态。所以通过对常道中“无”的仔细观察，来领悟常道之中的奥妙；通过对常道中“有”的仔细观察，来界定其边界（或者范围）。

第一章 原文：道可道，十分道。名可名，十分名。无名，天地之始，出名，万物之母。

常无欲，以观其妙；常有意欲，以观其徼。此两者的族而新种，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译成：可以被叙述出来的道，就不是恒久不变的道了。可以被叙述出来的名，就不是恒久不变的名了。

“无”这种状态就是天地最开始的状态，“有”这种状态就是叙述万物起源的状态。所以通过对常道中“无”的仔细观察，来领悟常道之中的奥妙；通过对常道中“有”的仔细观察，来界定其边界（或者范围）。

“无”和“有”这两者叙述的是完全相同的道理，但是就是指有所不同的方面、角度来阐释的。这个道理可以叫作玄妙，玄妙和玄妙也是类似于“无”和“有”这样叙述某一完全相同规律的有所不同方面和角度，“有”和“无”这种对立统一的关系就是分析所有问题的规律。思维：矛盾、统一是哲学中最质朴的辩证法，如何自学这种辩证思维呢？我们要从规律抵达，确认事物的多面性及统一性，通过大大的仔细观察，来界定同一件事物的有所不同维度的特征，最后将仔细观察得出结论的结论综合道一起，还原成出有最相似实物本质的叙述。

第二章 原文；天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善知向善，斯疏于已。

若无天理，深浅显，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物不作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫惟弗居，是以不去。

翻译成：世界上所有人都告诉幸福之所以是幸福，是因为有丑陋的不存在。所有人都告诉心地善良之所以是心地善良，是因为有恶魔的不存在。

“有”和“无”是可以互相转化成的，无以和易互相构成、宽和短互相显出、低和下相互依存、音和声互相衬托、前和后互相连系。这些矛盾不存在的是总有一天恒定的。

所以，圣人以无为的态度迎合事物发展，用不言的劝教实施教化。迎合万物生长而不加以容许，孕育出万物而不占为己有，协助了万物而不去倚赖，创建了功劳而不以其为自豪。于是以因为不居功，所以也会丧失什么。

思维：世间万物都有其运作的法则，迎合其法则发展才是天道。要告诉对立矛盾的双方在某些情况下是不会互相切换的，比如中国古语“尺有所短，寸有所长”，在有所不同的情况下原先的优势有可能切换为劣势，而有些劣势在特定的情况下有可能切换为优势。“无为”是指顺其自然而不加以人为介入的意思。“无为”不是不作为，我们自身的发展必须我们迎合自身特质大大的自学变革，若是什么都不做到，这本身就违反了规律，从“无有为”转化成了“有为”。

“无为”所指的是不妄为，不去阻碍事物的大自然发展，迎合事物发展的自然规律，从而“弗居”，故而“不去”。

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